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色 难，稳定(🤖)且良好的情绪

色难

【原文】(♟)

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是(🧠)以为孝乎？”

本章为《论语》：为(🚣)政篇

【翻译】

子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜(💝)悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”

【解读】

孝敬父母要和颜悦色

上一章中，孔子强调真正的孝(🛂)应是对父母发自内心的敬爱：而这一章，他则强调行孝应当在表情上做到和颜悦色。从整体上看，这一章是对前一章的扩充，对孝道的阐述也因此完整清晰起来。

这(🏔)里最重要的一个词是“色难”，其意(👝)思是指在侍奉父母的时候(🕠)，想要长期保持着和颜悦色的状态很难。大家都知道，凡事都(👀)可以勉强，唯有面色不大容易伪装，因为人的神情是由心理决定的。只有对自己父母有着深切笃定的孝心(🚞)，才会由衷地表现出愉悦和婉的神色。所以说，若能在父母面前一直保持着和悦的神色，就能算作真孝顺了。

我们知道，每(🔉)个人都有自己的性格，再加上(🕐)日常事务烦扰，有时心情会很坏。这个时候，见到父母，态度不一定会好，脸色也(📰)不一定好看。当然，这并不是内心不孝。但话又说回来，即便你孝(🦀)心再大，父母整天看着你烦躁不安(🔻)的神情，看着你喜怒无常(🕤)的脸色，恐怕也难以感受到你的孝心，心中自然也高兴不起来(✴)。这样，你的一片孝心就会打折扣，收(🖨)不到应有的(🔲)效果。所以，孔子认为，若是真心孝顺父(🐜)母，不仅应对父母心存敬爱，态度恭敬和脸色的和悦也是十分重要的。这一点，对于性(🍴)格急躁、反复多变的人尤为重要。当父母看到你的不安和烦躁，可能会(✔)认为你对(🏬)他们(㊙)不耐烦，心中怎么会高兴起来。如果他们对你有着深刻的了解，不认为你(🔝)不孝，则会认为你遇到了大麻烦，自然会对你忧心不已，也不会快乐。因此，孔子的这个观点还提醒我们，在自己情绪不好(🦋)的时候，最好不要去见父母，如果不可避免(💪)，应尽量调整(📩)好(🎴)自(👪)己的情绪，以轻松和悦神情出现在父母面前，这样才能让他们安心愉悦。

另(🚦)外，孔子还特(🚀)别强调，若父兄有事，做子弟的帮忙代劳，为人子弟者有好的酒菜，请父兄先来享用，这些(🈯)都是(🙁)很容易做到的事情，并不能作为判断孝顺与否的标准(🥨)。在前文中，子游向孔子请教何为孝道，夫子告诉孝在于内心(📼)的敬爱，而到了子夏请教孝道时，夫子则告诉他孝的关键在外形上和悦。子游与子夏都是孔子的得意弟子，在侍奉父母这方面应该没有什么大的问题。孔子此言也(✝)是怕(📦)他们对父母的敬爱之心不够(🛌)恳切，才会有此种(🛏)说法警示他们，让(🚕)他们(🔌)明白侍奉父母除了敬养于内，还应表现于外，不让父母亲(🏾)有疑，才是真孝。

【名家解读】

儒学是从“孝悌”观念出发来施行社会教化的。父母对于(🙁)子女的爱可(❕)以说是发自本性的自然之爱，人在父母养育下长大，也自然产生对父母的爱敬之心。儒家昭示这种爱敬之心，显发之，扩充之，强化之，使之形成一种根深柢固的观念和情感。道德(🛴)规(✨)范要求是自觉(🙊)的、长久有效的信念(🍞)，如果少时灌输的思想和道德观念，长成即抛置脑后，那就是教化的失败。因而儒学始终抓住“孝(🐛)”的观念，把它贯彻于人的(👆)一生。“孝”的观念(🔐)牢固确立，可以帮助其他道德规范的确立，因为自己的身体是父母所遗，寄托着父母的殷殷期望，因而自爱自重，不辱没父母，也就理所应当成为“孝”的准绳。如(📫)果人们说，亏得某(🧗)人生了这样(🕚)的儿子，这就可谓大孝。反之，如果“事君不忠”、“莅官不敬”、(🛰)“朋友不信”、“战阵无勇”等(🛳)等，为父母带来恶名，那就不能称作孝。

—(🐵)—姜广(🥀)辉《儒学的道德精神及对它的现实思考》

爱琴(📨)解读：色难，不仅仅在于对父母的孝道方面，其实对所有的人都应该做到(🥣)和颜悦色，无论是(✈)敌人还是朋友，无(📌)论是喜欢的还是厌(⛸)恶的，都应该做到和颜悦色，平等对待，因为每个人都活在自己的内心。这世上的人都是来渡你的，没有无缘无故的相遇，每(🌟)一个相遇都是有原因的。一个人情绪(🔧)的好坏并不是他人引起的，而是自己的内心引起的，他人只是你情绪的钥匙或是镜子，开启你的坏心情或者照见你(🐣)的不完整。所以，你若向阳便没有背阴，你(😡)若坦然便没有纠结。对每个(🚅)人都和(🔇)颜悦色是自己内心强大和完整的表现，倘若内心不满、还会生气一定是(🔟)自己还有缺陷，没有接纳自己，需要成长和战胜自己。

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